Emprendamos la lucha o continuemósla, contra la Industria de Alimentos y la Farmacéutica.

ENTREVISTA A JUDITH BUTLER Y BEATRIZ PRECIADO

Revista Têtu: Beatriz, ¿de dónde proviene tu obsesión filosófica por el cuerpo?

Beatriz Preciado: Durante la época en que yo estaba en un departamento de arquitectura, cuando estudiaba con Derrida, publiqué mi primer libro, que trataba sobre los consoladores, el Manifiesto contra-sexual, en Balland, dentro de una colección dirigida por Guillaume Dustan. Estaba obsesionada con la cuestión del cuerpo y de su materialidad, y tuve una conmoción al descubrir el análisis performativo de la identidad realizado por Butler. Su análisis cambió radicalmente mi manera de pensar los géneros y la sexualidad. Lo que yo quería desde el principio era tomar ese análisis y llevarlo al terreno de la corporeidad. Había comenzado a tomar testosterona y quería hacer un libro sobre una genealogía política de las hormonas, a partir de la obra de Judith y de la de Foucault. Se trataba de mostrar cómo nos hemos desplazado hacia un nuevo régimen de control y producción del género y la sexualidad.

¿Por qué quisiste experimentar la testosterona y contar esta experiencia en Testo Yonqui?Beatriz Preciado: En mi generación, contrariamente a la de Butler, la testo se introdujo brutalmente en los grupos gays y lesbianos y trans de tendencia anarquista. En España todos mis amigos comenzaron a tomarla. Yo siempre he tomado drogas, así que quería probar la testo pero al mismo tiempo no quería cambiar de sexo y firmar un contrato de reasignación sexual con el Estado, lo cual es más bien el proceso de los transexuales. Muchos pensaban que yo iba a convertirme en un hombre instantáneamente. Como si la hormona portara consigo la masculinidad. Políticamente, de hecho, las hormonas son un sistema de comunicación, de circulación, son una suerte de contaminación viral. Tomé mi cuerpo como terreno de experimentación. De ahí ese estilo de “autoficción”, pero no en el sentido que se le otorga hoy en día, el del pequeño Yo, confinado a lo privado. El cuerpo tiene un espacio de extrema densidad política, y eso es el cuerpo de la multiplicidad. Es lo universal en lo particular. Pero, está creciendo hoy en día el rechazar el marco médico y psiquiátrico, el cual hasta ahora definía la transexualidad. Se trata de resistir a la normalización de la masculinidad y de la feminidad en nuestros cuerpos, y de inventar otras formas de placer y de convivencia.

Judith Butler: Lo que es importante es el discurso que se lleva sobre las hormonas y el poder que se les atribuye. Hablamos como de algo interno que actúa sobre nosotros y que se expresa en nuestras acciones, sobre las cuales nosotros no tendríamos ninguna decisión: “Lo lamento, son mis estrógenos, no mi cogito sino mis hormonas”, se oye decir a menudo. Claro, hay algo de verdad en este discurso, pero la verdadera cuestión es cómo se le ha constituido en verdad. Las hormonas producen una situación fisiológica, pero ellas son siempre interpretadas, consciente o inconscientemente, y las creencias acerca de la hormona “masculina”, la testosterona, resultan en esto ilustrativas.¿Sigues tomando testosterona hoy en día?Beatriz Preciado: Continúo haciéndolo de manera esporádica, con dosis muy lejanas unas de otras. Para mí, la testosterona es una droga sexual. No creo en la verdad del sexo, ni masculino ni femenino. Ni con la testosterona ni sin ella. El sexo y el género se producen en la relación con los demás. Como Judith lo ha mostrado, se tratan de actos.

¿Cómo funciona el concepto de biopoder de Foucault en el farmacopoder o farmacopornografía?

Beatriz Preciado: Foucault ha hecho un análisis extremadamente interesante de la producción de las identidades en el siglo XIX por el discurso médico, la ley y también las instituciones de encerramiento. Estas arquitecturas externas venían a controlar, regular, disciplinar y medir la vida o biopoder. Lo cual ha permitido una comprensión extremadamente precisa del momento en que la identidad sexual ha sido inventada. También he estado siempre impresionada por el hecho de que Foucault jamás hizo una arqueología del presente, del cuerpo gay y lesbiano o de la normalización de la sexualidad contemporánea siendo que él conoció el feminismo, los comienzos del mundo gay y lesbiano, los Estados Unidos, San Francisco. Yo pienso que era muy complicado para un intelectual gay tener un discurso en primera persona en los años 70. Su análisis habría perdido credibilidad. Él dijo muy poco acerca de las técnicas contemporáneas de producción de las identidades como el cine, la fotografía, los medios masivos de comunicación, y absolutamente nada de la pornografía (excepto la del siglo XVIII). Mi objetivo era cruzar el análisis performativo de Judith con la arqueología crítica de los dispositivos disciplinarios de Foucault, y llevarlos al terreno del cuerpo, y de las tecnologías bioquímicas y pornográficas. Aquí es donde llegamos al farmacopoder. A partir de los años 40, el biopoder toma en adelante la forma del régimen farmacopornográfico, según mi lectura. El régimen disciplinario que coincide con la aparición del capitalismo industrial estaba basado sobre la represión de la masturbación. Básicamente, la masturbación era un desperdicio de energía dado que no sirve a la lógica de continuidad entre el sexo y la reproducción de la especie. Así, para vigilar el cuerpo, las técnica de control van a miniaturizarse después de la Segunda Guerra Mundial, con la invención de las hormonas las técnicas de control devienen interiores. Ya no necesitamos el hospital, el cuartel, la prisión, pues a partir de ahora el cuerpo mismo ha devenido el terreno de vigilancia, la herramienta definitiva. ¿Qué es lo que tomamos cuando se toma la testo o la píldora? Tragamos una cadena de signos culturales, una metáfora política que lleva consigo toda una definición performativa de construcción del género y la sexualidad. El género, femenino o masculino, apareció con la invención de las moléculas. A continuación, muy rápidamente, la pornografía se establece como nueva cultura de masas, y la masturbación deviene una palanca de producción del capital. La mano, que no tenía un género, como el ano, es ahora potentia gaudendi o fuerza orgásmica, herramienta de producción.

Judith, tú has analizado la “melancolía del género” en tu trabajo, ¿encuentras que se halle en el libro de Beatriz?

Judith Butler: Algunos psicoanalistas dirán que Beatriz se imagina todopoderosa, creída, ocupando todos los lugares, en su libro. Pero lo que yo encuentro muy interesante es que ella nos invita a un campo de experimentación entre dos extremos que son, por un lado, su posición y, por el otro, aquel de la diferencia sexual defendido por los analistas. Lo que resulta peligroso es pensar que la masculinidad es una cosa bien delimitada y la feminidad otra, y que ambas no pueden ser más que así. Asimismo, la melancolía de la que hablo aparece sobre todo en la formación de identidades rígidas. Si clamo golpeando con el puño: “¡Yo soy homosexual!”, u otra cosa, si mi identidad deviene algo que afirmo, que debo defender, hay entonces rigidez. ¿Cuál es la necesidad de fijarse de una vez por todas? ¡Como si yo conociera mi futuro, como si pudiera ser un todo continuo! Existen formaciones identitarias que se defienden de experimentar alguna perdida, y es ésta la melancolía del sujeto heterosexual que me interesa. Tomemos ciertas formas de hipermasculinidad o de hiperfeminidad en la cultura heterosexual, y tienen cierto aire queer (performativas) debido a que son hiperbólicas. Un hombre, por ejemplo, que tenga miedo de tener el menor rastro de feminidad en él, y que viva al acecho de cualquiera de ellos. En el mundo gay y lesbiano también puede haber una cierta “policía de la identidad”. Como si, en cuanto lesbiana, no seré sino lesbiana, no formaré sino sueños lesbianos, no tendré sino fantasías con mujeres. ¡La vida no es la identidad! La vida resiste a la idea de la identidad, es necesario admitir la ambigüedad. A menudo la identidad puede ser vital para enfrentar una situación de opresión, pero sería un error utilizarla para no afrontar la complejidad. No puedes saturar la vida con la identidad.

Beatriz Preciado: Comencé el libro con un luto, la muerte de Guillaume (Dustan), y hoy en día, hago luto de la identidad, nunca seré verdaderamente lesbiana, ni verdaderamente un transexual, y este luto resulta liberatorio, en realidad. Habría podido decidir no tomar testosterona, pero eso habría resultado melancólico. La cuestión es cómo hacer luto de la política de identidad.

Tu libro Testo Yonqui es una utopía liberadora de los géneros y las sexualidades, y también la constatación nihilista de una época desastrosa para la ecología. ¿Cómo es la revolución  realizable aún hoy en día?

Beatriz Preciado: No concibo la revolución bajo la forma viril de la lucha, de la transformación heroica. Para mí, la revolución es aquello que forma parte del dominio de lo posible, únicamente en los micro-actos. Esta forma de microrrevolución es posible. Después, la cuestión última es cómo permanecer vivo en este mundo de guerra total en el que vivimos. Necesitamos una nueva política de la experimentación y no únicamente aquella de la representación. Yo milito por una “Propaganda for Queer Fucking”. Esta microrrevolución se da en los cuerpos, la experimentación, el sexo, el placer, el consumo de drogas. Hoy en día, a partir de Judith Butler y de Donna Haraway, se debe pensar de nueva forma la noción deloikos, del hogar, que es el cuerpo, el cuerpo global y la tierra, y es por eso que necesitamos un nuevo feminismo. Y es verdad que mi libro realiza quizá también luto del planeta, porque la constatación ecológica es muy alarmante.

En Testo Yonqui, las mujeres son llamadas “putas”, “perras”. ¿No juegas un poco a la “machotransbollera”?

Beatriz Preciado: Cuando digo “puta” o “perra” no hablo en ningún caso de todas las mujeres, sino de algunas chicas con quienes he follado. Y son ellas quiene me enseñaron a llamarlas así. Tú puedes imaginar bien que cuando llamo a Virginie Despentes mi “perra” es porque ella está totalmente de acuerdo… Cuando una mujer habla de la sexualidad de manera cruda es vista como masculina. Aquí, no es una fisura retórica para mí, es una manera de habitar el espacio público, y ya que está totalmente prohibido escribir de esta forma para una mujer, cuando te reapropias esos códigos en el lenguaje, generas una violencia, y yo, ¡reivindico ese lenguaje! Y luego, las mujeres de las que hablo retoman el insulto a su cuenta en una lógica de empowerment (reforzamiento de sí), eso que Judith llama el desplazamiento del insulto que cambia el sujeto de la enunciación que ya no es víctima. Así que prefiero perra a víctima para designar a las mujeres. Judith muestra muy bien que las nociones políticas con las cuales uno trabaja provienen del discurso política, jurídico, uno debe trabajar continuamente con nociones que son herramientas de normalización, esta tensión está constantemente presente. Tú no puedes hacer política de manera pura, hay siempre un momento en que puedes ser leído de manera diferente. ¿Qué sucede cuando una mujer se reapropia esos códigos de la masculinidad? Me gustaría que todos los verdaderos machos vinieran a mis talleres de drag king, follaran con las chicas con las que yo follo, vinieran a los cursos de Judith: ya no serán unos machos.

Judith, ¿qué piensas tú de estos términos?

Judith Butler: Muchas personas se aprisionan a sí mismas en todas esas categorías, butch, fem, lipstick, macho… ¿Para qué? Continúan actuando sobre nosotros constantemente, pero la cuestión interesante sería ver cómo actuamos con ellas, de una manera que no nos vuelvan ni víctimas ni aprisionadas. Apuesto a que Beatriz y yo hemos ofrecido un nuevo destino sexual a todas las feministas que desean una relación sexual con el macho dominante, pero que no soportan la subordinación social a los hombres. Lo que es importante es no dejar creer a los hombres el que poseen enteramente la masculinidad. Pero si sigue siendo pertinente hablar de dominación masculina, lo que resulta problemático es cuando se piensa que la dominación es aquello que caracteriza a la masculinidad. Un macho, en su estereotipo, es alguien que es incapaz de enfrentarse a su propia feminidad.

Hablemos de la actualidad. Thomas Beattie, transexual estadounidense “female to male”, ha dado a luz este verano a una pequeña niña. Su embarazo ha sido presentado por los medios como el del “primer hombre embarazado”. Thomas Beatie nació primero como una chica. En su proceso de cambio de sexo tomó testosterona y se realizó una mastectomía. Ambos querían un niño, su compañera y él. Ahora bien, ella había tenido una histerectomía, por lo que no podía embarazarse. Thomas, él, tuvo siempre su útero de origen, por lo que decidió tenerlo. ¿Cómo leen este embarazo en la era de la reproducción cada vez más biotecnológica?

Judith Butler: Para estar embarazada, es necesario tener ciertas funciones reproductivas operacionales, pero también técnicas. No es suficiente tener un aparato reproductor biológicamente femenino. La reproducción puede ser el resultado de una relación heterosexual, de una inseminación, o de una donación de gametos. Algunas mujeres tienen las funciones reproductivas, pero no son capaces de quedar embarazadas sin intervención técnica. Siempre existe la técnica, por todas partes, no hay relación sexual hetero u homo sintékne, la pornografía es una técnica. Ésta es una técnica: utilízame, haz de mí tu instrumento de placer, he aquí lo que es una relación sexual… De lo contrario, ¡no se te daría jamás! (Risas.)

Beatriz Preciado: No es el primer transexual embarazado. Matt Rice, FTM estadounidense, tuvo a su hijo pero no lo mediatizó. Lo que es interesante es la publicidad de esta maternidad. Fueron los medios de cierta manera quienes hicieron posible la reproducción de Beattie. Si ha podido quedar “embarazado” es debido a que decidió rechazar la ablación de los ovarios que acompaña el protocolo de cambio de sexo. Ya que es necesario, para que la heterosexualidad continúe de aparecer como el marco natural en el cual el embarazo se desarrolla, hacer infértil al sujeto o al cuerpo transexual. Beattie prueba que el cuerpo es un campo de multiplicidad abierto a la transformación, su cuerpo no es ni masculino ni femenino, es un campo de implantación técnica en el cual pueden arribar cosas múltiples. Esta complejidad de técnicas aquí ligadas a la reproducción muestra que nuestros cuerpos son finalmente órganos tecno-vivos, y no materias primas u órganos puramente biológicos, independientes del lenguaje, de las metáforas, de los discursos. Hace mucho tiempo que, en el mundo industrializado, en la era de la píldora, de la follada hetero programada por Hollywood y por la pornografía dominante, ningún embarazo es natural. A finales de los años 60, había cerca de diez millones de consumidoras de la píldora, era la primera vez que un medicamento era prescrito sin enfermedad, y esta prescripción significa que el cuerpo femenino es disciplinado para ser maternal. Thomas Beattie es denunciado como lo antinatural, ya que sólo es una de las posibilidades entre miles de casos asistidos por las técnicas, y esto corre el riesgo de ser cada vez más frecuente.

Otro punto muy importante de la actualidad estadounidense, el matrimonio acaba de ser abierto legalmente en California a los gays y a las lesbianas. ¿Qué piensan ustedes?

Judith Butler: Es una buena noticia, la institución del matrimonio debería existir para todo el mundo, independientemente de la orientación sexual. Es justamente una cuestión de igualdad en un cuadro liberal y desde punto de vista de los derechos individuales. Pero eso no es suficiente. Yo no sé por qué la institución del matrimonio debería concernir solamente a dos personas. Y no olvidemos que la institución del matrimonio controla otros derechos (la nacionalidad, el derecho de propiedad, o el de la visita a tu pareja en el hospital) y esto es preocupante. El movimiento promatrimonio nació en respuesta a la crisis del sida, siendo su objetivo transformar a los homosexuales en ciudadanos respetables. Pero es también muy importante separar la posibilidad de contractualizar una unión —casarse— de la misma familia. Lo que me inquieta es que el movimiento gay ha devenido más conservador, centrado sobre los derechos individuales y la propiedad privada. Y esto me inquieta. Una novia, que es marxista, me ha prevenido por otra parte: si yo me caso con ella, ¡ella exigirá el divorcio!

Tú has trabajado más recientemente sobre la guerra, la tortura en Guantánamo, y sobre aquello que define al humano dentro de este contexto. Si yo soy torturada en una prisión por ejemplo, mi consciencia puede todavía salvarse. ¿Podemos decir que eso es lo que queda de mí?

Judith Butler: Imaginemos pues que estoy en prisión, aislada, en una posición que va en contra de mi voluntad. Queremos saber si queda algo intocable en el humano, que pueda escapar a ese poder coercitivo que hace que yo no sea libre. La cuestión sería más bien: ¿cuáles son los recursos del sujeto que permiten resistir a una dominación absoluta? En filosofía se piensa tradicionalmente que sólo las técnicas de resistencia del sujeto le pertenecen, o que están “en él”. Esto es una asunción metafísica, y es un obstáculo para pensar el problema de la resistencia. Tal vez soy capaz de resistir, debido a que recursos lingüísticos me han sido transmitidos. En otras palabras, el lenguaje, el pensamiento, la poesía, son recursos que me conforman, que me estructuran, y sin estos recursos culturales yo no podría oponer entonces técnicas de resistencia para sobrevivir. La cuestión sería más bien: ¿es un Yo quien resiste o es un agenciamiento —agency— de recursos a través del cual existe resistencia? Algunos prisioneros de Guantánamo han escrito poemas para resistir. Cuando leemos sus poemas, vemos huellas de su cultura poética que han reunido a fin de movilizarlos contra el poder estatal. La cuestión de fondo es entonces: ¿cómo el agenciamiento de técnicas del sujeto vuelve posible la supervivencia? No es necesario tomar el problema preguntándose qué libertad permanece en el sujeto, sino, más bien, ¿cómo la resistencia es posible? No puedes separar a esos sujetos de las técnicas que les hacen sobrevivir, si retiras estas técnicas ya no hay supervivencia. La verdadera cuestión es: ¿bajo qué condiciones un Yo puede entonces hablar?

Traducción de la entrevista realizada por Ursula Del Aguila en noviembre de 2008 para la revista francesa Têtu (n° 138). Visto en http://artilleriainmanente.blogspot.mx

El Rey Egoista

Comparto un cuento que me envió un amigo hace ratos, cuando una tarde lluviosa encontró en mis ojos la brisa del agua ...Sencillo, pero intenso.

El rey egoísta (cuento)

Cuentan que había una vez un rey muy apuesto que estaba buscando esposa.

Por su palacio pasaron todas las mujeres más hermosas del reino y de otros más lejanos; muchas le ofrecían además de su belleza y encantos
muchas riquezas, pero ninguna lo satisfacía tanto como para convertirse en su reina.

Cierto día llegó una mendiga al palacio de este rey y con mucha lucha consiguió una audiencia.

“No tengo nada material que ofrecerte; solo puedo darte el gran amor que siento por ti” le digo al rey: “si me permites puedo hacer algo para demostrarte
ese amor”.

Esto despertó la curiosidad del rey, quien le pidió que dijera que sería eso que podía hacer.

“Pasaré 100 días en tu balcón, sin comer ni beber nada, expuesta a la lluvia, al sereno, al sol y al frío de la noche. Si puedo soportar estos 100 días, entonces me convertirás en tu esposa”.

El rey, sorprendido más que conmovido, aceptó el reto. Le dijo: “Acepto. Si una mujer puede hacer todo esto por mí, es digna de ser mi esposa.

Dicho esto la mujer empezó su sacrificio.

Empezaron a pasar los días y la mujer valientemente soportaba las peores tempestades… Muchas veces sentía que desfallecía del hambre y el frío, pero la alentaba imaginarse finalmente al lado de su gran amor.

De vez en cuando el rey asomaba la cara desde la comodidad de su habitación para verla y le hacía señas de aliento con el pulgar.

Así fue pasando el tiempo… 20 días… 50… la gente del reino estaba feliz, pues pensaban “por fin tendremos reina!!”… 90 días… y el rey continuaba asomando su cabeza de vez en cuando para ver los progresos de la mujer. “Esta mujer es increíble” pensaba para si mismo y volvía a darle alientos con señas.

Al fin llegó el día 99 y todo el pueblo empezó a reunirse en las afueras del palacio para ver el momento en que aquella mendiga se convertiría en esposa del rey. Fueron contando las horas… a las 12 de la noche de ese día tendrían reina!!… La pobre mujer estaba muy desmejorada; había enflaquecido mucho y contraído enfermedades. Entonces sucedió. A las 11:00 del día 100, la valiente mujer se rindió… Y decidió retirarse de aquel palacio. Dio una triste mirada al sorprendido rey y sin decir ni media palabra se marchó.

La gente estaba conmocionada!! Nadie podía entender por qué aquella valiente mujer se había rendido faltando tan solo 1 hora para ver sus sueños convertirse en realidad!! Había soportado tanto!!

Al llegar a su casa, su padre se había enterado ya de lo sucedido. Le preguntó: “por qué te rendiste a tan solo instantes de ser la reina?

Y ante su asombro
ella respondió:

“Estuve 99 días y 23 horas en su balcón, soportando todo tipo de calamidades y no fue capaz de liberarme de ese sacrificio. Me veía padecer y solo me alentaba a continuar, sin mostrar siquiera un poco de piedad ante mi sufrimiento. Esperé todo este tiempo un atisbo de bondad y consideración que nunca llegaron. Entonces entendí: una persona tan egoísta, desconsiderada y ciega, que solo piensa en sí misma, no merece mi amor.

No necesito título. Hoy es 20 de agosto

HOY ES 20 DE AGOSTO, un año más visitando planetas

buscando como ubicarme para ver la salida de la luna y qué estrellas le acompañan

Un año más
para coleccionar imágenes
esconder las lágrimas
caminar sobre aceras quebradizas
sin poder robar aire al viento.

Caminar
buscando tus ojos de niño triste
tu sonrisa de adolescente feliz
tu cabello de charol negro. 

Buscando tus olores
a piel viva, de manantial.
Tu sexo encendido en las noches impregnadas de jazmín
desnudos como frutas del verano, sin cascaras, ni piel

Piel fundida
en un jugo
elixir de la saciedad eterna
sin pasado
sin presente
sin futuro

Solo voy y yo, jugando a las escondidas entre las estrellas ,
corriendo como cometas
para hacer del espacio
el nuevo hogar que nos espera, algún día..


Aurora Suárez.

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Todos mis barquitos de papel naufragaron,
ahora
lanzo avioncitos para enviarte este beso 
este beso que abandone en una escalera
esperando para la eternidad.

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Nadie podrá comprender jamás, nuestro lenguaje:
Una rosa amarilla, una canción y un conejo.

Aurora Suárez.

El principito, ¿un iniciado?: claves esotéricas en la obra de Saint-Exúpery

Una persona especial - conocedora de mi admiración  y valor asignado sobre este maravilloso libro de mi parte, me envió este reportaje interesante que encontró en una de esas tantas "nubes" imaginarias cargadas de todos tipo de pensamientos, al igual que los planetas que visitó El Principito...

El principito, ¿un iniciado?: claves esotéricas en la obra de Saint-Exúpery

El piloto y escritor Antoine de Saint-Exúpery, autor de uno de los best-sellers más exitosos de la historia de la literatura, no sólo escribió un inocente cuento infantil, en él quiso reflejar un complejo mundo de símbolos. Por otra parte, el paralelismo existente entre sus libros y su vida es tan enigmático como su propia muerte.

“Será aviador y un escritor famoso, pero aléjese del mar y, a partir de los cuarenta años, desconfíe de los aviones que usted pilote”, vaticinó la pitonisa madame Pikomensmas a Antoine de Saint–Exúpery años antes de la desaparición del piloto y escritor, el 31 de julio de 1944. ¿Una premonición o una nueva conjetura acerca de su muerte?

En abril de 2004, se encontraron al este de la isla de Riou (un islote situado al sudeste de Francia, entre Marsella y Córcega), partes del Lightning P38 con el que despegó por última vez el autor de uno de los libros más afamados de la historia, El principito.

Poco podía imaginarse Varrell, un submarinista profesional, que encontraría los restos del avión en el que había perdido la vida Saint-Exúpery. Éstos se hallaban muy cerca del lugar donde años atrás había aparecido una pulsera con el nombre de Antoine y Consuelo (su mujer).

Este nuevo hallazgo ha vuelto a desempolvar los viejos interrogantes sobre el misterio de su enigmática desaparición. Pero, ¿qué le ocurrió realmente al autor de El principito? ¿Fue abatido por la artillería alemana en pleno vuelo? ¿Sufrió algún percance físico grave mientras pilotaba? ¿Tuvo un problema mecánico su avión? ¿Fue víctima de un atentado? O... ¿Quizás se suicidó? Lo ignoramos y quizá nunca lleguemos a saber qué sucedió realmente.

Un misterio en el cieloDe hecho, Patrick Granjean, jefe del Departamento de Investigaciones Arqueológicas Submarinas (DRASSM), cuando fue interrogado sobre esta cuestión, declaró que: “No se sabe por qué ocurrió y, probablemente, no lo sabremos jamás”.

Lo cierto es que la versión oficial explica que Saint-Exúpery salió de la isla de Córcega en misión de reconocimiento, con el fin de preparar el desembarco aliado en Provenza, pero... jamás regresó. El misterio siempre rodeará al autor de El principito, el tercer libro con más traducciones de la historia después de la Biblia y de El Capital, de Karl Marx.

Si misteriosa es la muerte de Saint-Exúpery, más aún lo es su propia existencia... Fue un hombre que vivió la doble aventura de escribir en el aire y de viajar en el papel, resultando extremadamente complicado separar vida y obra.

Desde El aviador, su primer trabajo impreso, hasta Ciudadela, una obra publicada después de su muerte, todo en Saint-Exúpery parece una mezcla de ficción y experiencia vital, como si de una sola cosa se tratara. Tanto es así, que incluso su final coincide con varios episodios reflejados en sus libros, especialmente con un capítulo de su obra Vuelo nocturno, en el cual el protagonista, un piloto, desaparece durante un vuelo sin dejar ningún rastro.

En el mismo libro describe la filosofía del piloto de esta manera: “Subió sorteando mejor los remolinos, gracias a los hitos que ofrecían las estrellas, cuyo pálido imán lo atraía. Había penado tanto en persecución de una luz, que no hubiera rechazado ni la más confusa. Afortunado con un simple farol de albergue, hubiera dado vueltas hasta la muerte alrededor de ese signo del cual estaba sediento. Y he aquí que ascendía hasta campos de luz”. Se trata, sin duda, de una descripción que podría encajar perfectamente con él mismo...

Conocimiento esotéricoUn colega de Saint-Exúpery, Jules Roy, le describiría diciendo de él que “era uno de esos hombres que creía en la virtud de las palabras, sólo si con ellas se comprometía la propia vida”. Y fue eso lo que trató de hacer Saint-Exúpery.

Todo lo que envuelve a este famoso escritor, y no menos reconocido piloto, posee tintes esotéricos. Su obra pretende desvelar aquello que está escondido bajo las formas de la Naturaleza, un conocimiento iniciático que pone de relieve que “lo esencial es invisible a los ojos”. Intenta transmitirnos que la importancia de las cosas radica más allá de la belleza externa y baldía.

Sin embargo, no se refiere a una enseñanza generalizada, parece indicar que no todos podemos seguir sus pasos. Hay “ciegos de corazón” que niegan todo aquello que no son capaces de percibir, transformándose en personas que no pueden comprender. Y en ese camino iniciático, con sus “recuerdos de etapas, de esfuerzos, y sacrificios”, utiliza constantemente el arte de la simbología. El principito, por ejemplo, esconde complejos símbolos enmascarados en un aparente e inocente libro para niños. Sin embargo, casi todos aquellos que han estudiado la obra de Saint-Exúpery coinciden en que El principito, en absoluto, puede ser calificado como un libro infantil. (Ver recuadro.)

Emplea también metáforas, tales como “el pozo del desierto”, que gozan de una invisible belleza, etérea a los ojos, pero que tocan el corazón y que revelan, finalmente, la unión de las cosas. Para él: “Los objetos están vacíos y muertos si no son parte de un reino espiritual […]. Lo esencial del cirio no es la vela que deja trazos, sino la luz […]. Los sedentarios de corazón que no intercambian nada, se convierten en nada”.

Podría decirse de él que era un guru que proclamaba que la verdadera enseñanza no consiste en hablar sino en “guiar”. Un maestro que tenía claro el sentido de la vida y que creía que todos nuestros pasos esconden un significado. Tanto es así que controló cada movimiento que realizó en su vida, y eso podría hacer que nos planteemos si también tuvo control... sobre su muerte.

Lo cierto es que Saint-Exúpery había llegado a una edad en que su vida como piloto estaba a punto de tocar a su fin. Era demasiado mayor para continuar en ello y, a pesar de algunos accidentes sufridos, no quería dejar el oficio de aviador, sin el cual –llegó a afirmar– su vida no tendría sentido.

Todo ello, unido a un desaliento vital a causa de la decepción que le había transmitido la especie humana (hay que recordar que vivió dos guerras mundiales y una guerra civil), hace pensar que su desaparición no fue tan fortuita como se pretende.

El 30 de julio de 1944, un día antes de su muerte, el escritor-piloto fue a la playa y –según el testimonio de una joven del lugar que se encontró con él– sentenció: “Ven a darte un baño conmigo. Nunca sabes qué puede pasar, tal vez no esté aquí mañana”.

Pero, incluso el mismo día del accidente que le costó la vida, antes de despegar, dejó escrito en su mesa de trabajo: “Si me derriban no extrañaré nada. El hormiguero del futuro me asusta y odio su virtud robótica. Yo nací para jardinero. Me despido. Antoine de Saint-Exupéry”. ¿Intuyó, de alguna manera, que su vuelo sería el último? ¿Eran unas palabras premeditadas ante una decisión ya tomada? O, tal vez, ¿una premonición reflejo de lo que acontecería después? Curiosamente, al igual que el personaje de El principito, un ser llegado de un misterioso asteroide llamado B612, que contempló 43 puestas de sol, Saint-Exúpery sólo vivió 43 años y un mes. Desapareció, al igual que su personaje, sin dejar señal alguna, siguiendo el rastro de las estrellas. Todos estos interrogantes siempre permanecerán en el aire. Pero, lo cierto es que dejó en cada uno de sus lectores lo mejor de sí mismo, aumentando el nivel de consciencia... por si algún día El principito decide regresar a nuestro planeta, que encuentre un mundo mejor.

Táctica y Estrategia


Mi táctica es mirarte 
aprender como eres 
quererte como eres 

Mi táctica es hablarte y escucharte 
construir con palabras 
un puente indestructible

Mi táctica es quedarme en tu recuerdo 
no sé cómo ni sé con qué pretexto 
pero quedarme en ti
Mi táctica es ser franco 
y saber que eres franca 
y que no nos vendamos simulacros 
para que entre los dos no haya telón 
ni abismos

Mi estrategia es en cambio 
más profunda y más simple 
mi estrategia es que un día cualquiera 
no sé cómo ni sé con qué pretexto 
por fin me necesites.


Mario Benedetti


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¿Y en dónde abandoné la mochila de fusiles de amor? ¿En qué mundo la dejé?

Ahora, que descubro que me necesitas... 

en el planeta que habitas solo con una tosa nueva que comprastes sin aroma...

AuroraS

Las catorce mejores bibliotecas virtuales

Las catorce mejores bibliotecas virtuales

Con base al listado de bibliotecas publicado por la página En la red, Literatura hoy hace un ranking de las catorce mejores bibliotecas digitales ¡Todo un manjar¡

1. Biblioteca Digital Mundial

Todo tipo de libros históricos, artículos y mapas de todos los países. Biblioteca virtual 

que cuenta con el apoyo de Naciones Unidas

2. Biblioteca digital europea - Europeana

Europeana.eu trata de ideas y de inspiración, con enlaces a 2 millones objetos ditigales

Imágenes - pinturas, dibujos, mapas, fotos y pinturas de museos

Textos - libros, periódicos, cartas, diarios y papeles de archivo

Sonido - música y palabra hablada en cilindros, cintas, discos y emisiones de radio

Vídeos - películas, telediarios y programas de TV

3. Biblioteca Digital Hispánica - Biblioteca Nacional de España

Acceso libre a más de 10.000 obras de la biblioteca nacional. Rigurosa selección de documentos singulares que conserva la Biblioteca Nacional, cuyo contenido es esencial para el conocimiento de la cultura hispánica.

4. Biblioteca Virtual Miguel de Cervantes

La Biblioteca Virtual Miguel de Cervantes, la primera en lengua castellana, es un fondo bibliográfico con obras de Literatura, Historia, Ciencias, etc., de libre acceso. Incluye trabajos de investigación, catálogo en otras lenguas y bibliotecas del mundo.

5. Biblioteca Americana

El usuario de esta Biblioteca Americana encontrará en ella una gran cantidad de documentos textuales y audiovisuales que le permitirán acercarse, entre otros, a espacios tan diversos como la literatura gauchesca, la cultura hispana en Estados Unidos o la creación brasileña; al mundo barroco de sor Juana Inés de la Cruz o a la realidad más contemporánea en la poesía de Mario Benedetti; a destacados acervos como la Biblioteca José Toribio Medina de Chile, los Fondos reservados de la Biblioteca Nacional de México o los Manuscritos de América en las Colecciones Reales; al pensamiento del libertador Bolívar o al de los grandes nombres del exilio español en América.

6. Biblioteca de literatura infantil y juvenil

La Biblioteca de Literatura Infantil y Juvenil contiene un catálogo virtual de autores españoles e hispanoamericanos de obras infantiles y juveniles, revistas, cuentos, bibliotecas de autor, fonoteca de obras clásicas, talleres, enlaces institucionales... dirigido al mundo de la educación, edición, formación e investigación.

7.Ciberoteca : La Biblioteca virtual más grande del mundo

La biblioteca virtual más grande del mundo. Desde la Ciberoteca tendrá acceso gratuito a miles de textos literarios, científicos y técnicos, y a cientos de bibliotecas virtuales disponibles en Internet.

8. Wikisource Wikisource es una biblioteca en línea de textos originales que se encuentran en dominio público o que hayan sido publicados con una licencia GFDL.

9. La Biblio

Una recopilación de textos electrónicos repartidos en la red y estructurados por áreas curriculares, que pretende servir de apoyo a estudiantes y profesores.

10.Biblioteca Digital Ciudad Seva

Miles de cuentos clásicos para leer en pantalla, descargar o imprimir.

11. Biblioteca Virtual Biblopía

Biblioteca virtual gratuita con libros en español e inglés.

12. Bibliotecas Virtuales

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UN HOMBRE ESTRUCTURADO

Jokin Azpiazu

UN HOMBRE ESTRUCTURADO

1. No se apega a una mujer.
2. No crea antagonismos y rivalidades enfermizas con las mujeres.
3. No le teme a la mujer y a su femenino interno.
4. Tiene un distanciamiento equilibrado con el sexo opuesto, sin odios (hombre agresivo) ni indiferencias (hombre esquizoide), ni acercamientos con miedos irracionales (hombre apegado), ni antiguas culpas (hombre sumiso).
5. No se somete porque se respeta a si mismo.

6. No genera violencia porque respeta a los demás.
7. Sabe qué debe negociar y que no.
8. No es un dechado de virtudes pero es capaz de amar.
9. No esta fraccionado, no se mueve en el incesante vaivén del conflicto atracción-repulsión, ve el dilema, lo admite e intenta superarlo.
10. Sabe que aunque su masculinidad surja de lo femenino, tiene timón propio y un rumbo personal y específico. Entiende que la separación infantil de lo femenino es simplemente el inicio de un proceso para seguir creciendo como hombre.
11. Ama su femenino por que esta emocionalmente reconciliado.
12. Lo Cuida, lo incluye en su vida cotidiana y deja que se manifieste su femenino cuando así se requiera.
13. De acuerdo a la demanda, puede ser tan maternal como la mujer más tierna o tan furioso como el más bravo de los guerreros, pero luego cuando la situación se restablece, regresa tranquilamente a su nivel basal y a la potencialidad mixta del ying y el yang que su masculinidad le permita.
14. Al sanarse internamente, no debe hacer demasiados esfuerzos para acomodarse al amor, sólo deja que éste ocurra y se manifieste.

Límites transparentes

Y el límite no esperó,
la atrapó en su media falda
desdibujó el rostro salpicado de pinturas grisáceas
retejió los músculos abandonados por el placer
para hundirla al Universo marino

Sin sentidos, sólo cuerpo-agua
penetró su cabeza en una concha
para recordar voces, borrarlas y grabar nuevas.

encendió, incendiando su luz con la raya

y moviéndose lentamente llegó hasta donde el pulpo
para ser abrazada intensamente entre corales recién nacidos
que susurraban cantos gregorianos
en medio del Partenón de Poseidón
mientras sus lágrimas
se perdían en túneles marinos profundos

Entre esponjas y nácar bañó su paisaje
erotizando sus puntos estrellas
enjugándose con lo fresco
pintando su rostro en el arcoriris oceánico
y armando una diadema de flores de mar

Se alimento de algas rojas, verdes, pardas y bentónicas
regenerando sus alas de mariposa
sus vuelos de libertad

Solo faltaba el corazón
Lo tomó y guardó en un baúl abandonado
y salió a la superficie
a través de verdes helechos

alzó vuelo
para dar paso al nacimiento de un nuevo ser
despojado, desposeído, hueco...

20/06/13
Aurora Suárez

Mariposa

A mi madre, en un año más de su partida

Espero que seas la mariposa
Esa
elegante y delicada
destilando esencias de flores
deshilando nudos en los besos
jugando con sus alas al amor
bordando crucetas en rosas rojas

Esa mariposa que revolotee por doquier
libre, cantando y danzado tangos en el aire

Y,
que el cielo negro visto antes
sea ahora la diadema de arcoiris
el baño de fuente cósmica
el sexo iluminado
el silencio sonriente

Y, 
que las líneas escritas en aquellos cuadernos que escondías,
sean ahora la música de pájaros heridos
para los amores perdidos.

Espero,

que hayas encontrado a tus estrellas
para apodarlas galácticamente
salir de fiesta con ellas, con alas nocturnas de rubíes y diamantes.
y descubrir los besos del viento rojo, deseado al amanecer

Ya no hay más  "Airs de Temps"
Tu tiempo, ahora es, aire infinito.
risas y sonrisas

Sólo, espero verte algún día
junto al pájaro que canta cerca de mi ventana
y que tus olores me despierten con esa melodía..

Mariposa vagarosa ¿Que haces tú de rosa en rosa?

Junio 12 2013
Mi madre, Gladys Yolanda Bonilla Genelli, fallece un 13 de junio del 2007.